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实修法讯:闭关念佛|2017年江西庐山东林寺常年每月两次十天百万佛号闭关

时间:2017-06-13      浏览数:2967

    


一、东林闭关报名简章
        东林寺开展的闭关念佛修行受到海内外信众的普遍欢迎,众多信众在此获殊胜法益。现拥有关房100套,各种软硬设施臻于完善。现将有关事项列举如下:
    一、关种设置
    1、10日闭关:除佛七外,每半月一次,上半月1日——11日,下半月15——25日;

   【报名时间】:阳历每月一日早上6点半开始接受报名,报名下一个月的闭关。错过这一日,将要等到下个月的1号。   

 

 2、24日闭关:除佛七外,每月一次,时间1日——25日(须有10日闭关基础).;

    3、每月12日举行24小时昼夜经行念佛,时间12日15时——13日15时。

    二、闭关条件

    1、每天念佛至少一万声(或2小时)达半年以上的信众.;

    2、有正确的闭关目的,能遵守寺院及关房各项规约;

    3、关内以信愿持名为主,每日念佛不少于10万声(或16小时);若欲闭关诵经、持咒、参禅、阅藏等者,恕不接纳;

    4、有传染性疾病、严重心脏病、精神性疾病(或病史)患者,恕不接纳;

    5、因报名人数很多,每年每人最多只能参加一次闭关;

    三、闭关流程:

        报名预约—报到填表—名单公示— 闭关念佛开示、注意事项讲解—受八关斋戒—入关仪式—入关—闭关—出关—回向及分享——闭关效果问卷调查

    四、报名方法:

    外地信众请电话报名,须报上姓名、年龄、性别、地址、联系电话、修行简历、闭关时段及关种(10日或25日)。寺院内不报名,只接受电话报名。

    闭关电话:0792—-8909113;8900217 

    注:

    (1)已报名者请在入关前至少三天来东林寺客堂报到填表;因故不来者,请至少提前7天电话告知,以便另作安排;

      (2)未报名即贸然前来东林寺要求闭关者,因人多故,恕难满足要求;

      (3)关房内设施一应俱全,闭关者只需带上法衣及生活用品即可。

      望欲前来东林寺参加闭关者认真阅读以上各条,以免给自己的闭关行程带来不必要的麻烦


640 (1).jpg    二、东林闭关规约


  经云:若人念阿弥陀佛,得百万遍已去,决定得生极乐世界。今生何幸,遇此闭关念佛之胜缘,当生稀有难遭之想。宜应放下身心世界,一念单提,著精进铠,降伏魔军,至诚感通,证得往生。兹略申数条,伏冀凛遵:

    一、至诚恭敬,除睡眠及方便时,皆着法服(比丘披七衣,居士著海青缦衣)。

    二、斋戒清净,过午不食。

    三、禁语,不许请假,不许串寮,除用斋外,不许出关房,有事可写纸条,由监香人员料理。

    四、以深信愿持佛名号,每日不少于十万声佛号,记入功课册;如以时间计算,则每日不得少于十六小时。

    五、关中不诵经,不念咒,不看书,关闭一切杂缘,一心专念弥陀名号。或六字,或四字,念清楚,听清楚,记数清楚,安静泰然,不急不躁,都摄六根,净念相继。

    六、把死字挂在额颅上,在此苦空幻化的浊世,唯有全身心交托给阿弥陀佛,方可得救。

    七、关中必须关闭一切通讯设备,勿杂一切事缘。

    敬希念兹在兹,心不放逸,仰弥陀悲愿,俯谢娑婆,莲开九品。


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闭关中心


客堂:0792-8900217  donglinketang@126.com
护法团:0792-8909049  1052037790@qq.com 
净宗学会   0792-8909108
视听中心:0792-8909018  dlshiting@126.com  
东林莲社:电话:0792-8909008  传真:0792---8893196 DL_Lianshe@126.com
护生会:0792-8909016  dlhsh2005@126.com
法宝发行部:0792-8893186(恭请经书、光碟、杂志、佛像) donglinbook@126.com,http://fabao.donglin.org/tushu/
印经处:0792-8909029 (时间:上午8:00——11:00 下午2:00——5:00)
QQ号码:1520310367
净土宗研究生班  donglinyx@126.com         
《净土》杂志编辑部:0792-8893187  投稿信箱 jtbook@126.com 
东林慈善功德会:0792-8909053 0792-8587722  
佛教艺术研究所:0792-8892450              
净宗文化研究所:0792-8893041  
网络部:0792-8893400 donglinjd@126.com 

地址:江西省九江市庐山东林寺 邮编:332009


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参访东林祖庭交通路线指示
东林寺地址:江西省九江市庐山区赛阳镇东林寺
1、在九江市火车站或市区乘坐的士前来东林寺,包车(不是打表计费)费用在50元左右,直接送到东林寺门口。如果来的人多的话,还是出租车划算又方便。
2、在九江火车站可乘坐102号公共汽车到十里大楼下车,转乘十里大楼往通远(或赛阳)方向的中巴(3元/人)到东林村路口,沿路前行500米左右即到。
3、在九江汽车站下车后乘坐101路公共汽车到十里大楼下,其余同2。
4、在庐山火车站,可包的士前来,费用30元左右。
5、自己带车过来的话,注意沿途的路标,有些地方标记了东林寺的指示牌。如果是从九江到东林寺要从莲花镇走岔路过来。
6、在庐山机场,可打的到东林寺,没有直达车。

如果您从南昌或者景德镇来东林寺,请事先查好有关交通线路。
请注意旅途安全。
祝您一路平安!
电话咨询:0792-8909049 (平时接待时间:6:00---18:30,佛七期间接待时间6:00--20:00)


东林寺简介


   
东林寺位于长江南岸,庐山西北麓,南面正对庐山香炉、天地诸峰,北倚分水岭及上方塔,西北有香谷,东南有乌龙潭,地势雄伟。寺前明堂开阔,香炉峰呈趋拜之势,千年紫烟不断,虎溪具眷恋之情,万载常流。唐大书法家柳公权曾写下“流泉匝寺”四字,盛赞此寺之妙。原寺内建筑恢弘,兼之布局合理,避阴抱阳,松竹密植,石径苔合。徜徉其中,莫不神清气爽,心旷而情怡,透出世外桃源,人间净土之神韵。


   东林寺建成于东晋太元十一年(386年),为中国佛教净土宗发祥地,南方佛教中心,隋朝以后为全国佛教八大道场之一。历史上,与东林寺结缘的名流高士不乏其人,如佛陀跋陀罗尊者、智者大师、鉴真大师、李世民、刘遗民、谢灵运、陶渊明、孟浩然、韩愈、白居易、柳公权、王安石、苏东坡、李白、陆游、杜甫、杜牧、杜荀鹤、刘长卿、王昌龄、李邕、王阳明、黄庭坚、周敦颐、岳飞、范成大、朱熹、康有为等等。寺内文物甚多,从东晋远公与西域经师译经驻锡的译经台,到清末康有为题刻的《柳公权残碑记》,时间跨度千余年,每一处古迹都寄寓着一段历史典故,其丰厚的文化底蕴,对中国传统文化也产生了至为深远的影响。东林寺自建造以来,迄今已有1600多年历史,沧桑历尽,屡废屡兴。


位于江西省九江市庐山的东林寺,南眺庐山,北倚东林山,为庐山景区名寺。始建于东晋太元十一年(公元386年),为净土宗(时称莲宗)初祖慧远大师所创立,至今已有一千六百多年的历史。慧远大师集释、儒、道三家学养于一身,以东晋佛教领袖之资质,于东林寺肇建白莲社,感召当时社会之缁素精英123人,专修念佛三昧,矢志求生安养净土。往生时皆瑞相昭著,有力推动了净土宗在中土的弘扬。


南下罗浮传法,途经浔阳,“见庐山闲旷,可以息心”,遂驻足弘法。短短三年,徒属众广。江州刺史桓伊肃然起敬,为之立寺。慧远带领僧众,缔构伽蓝,剃草开林,增卑架巘,夷峻筑台,疏峦抗殿,万事毕备,命曰“东林”。由于朝廷施恩,百姓助缘,建寺速度飞快,故有“出木池”、“鬼垒墙”、“神运殿”之胜迹和传说。

慧远大师在东林“影不出山,迹不入俗”,潜心佛学,广弘佛法,阐扬佛理,著述佛书,形成“众僧云集、四海同归”的局面。太元十五年(公元390年),他见机缘成熟,遂邀集“息心贞信之士”百有二十三人,其中高贤十八,既有中外高僧,又有达官贵人,还有学者隐士,创立了中国佛教第一个社团——白莲社。远公的莲社,以同修净业、共期西方为宗旨,熔释、儒、道于一炉,开佛教中国化之先河。以东林为中心的庐山,遂成为中国南方的佛教中心。远公倡导的“弥陀净土法门”时称莲宗,后经南宋示晓法师与志磐法师立莲社六祖(七祖)、元朝普度法师著《莲宗宝鉴》及《庐山复教集》立净土宗之名,至清朝中叶,净宗立名及立祖谱系初成,后世遂尊慧远大师为初祖,尊东林为净土宗祖庭。


慧远大师(公元334—416年),东晋时代人,俗姓贾,出生于雁门楼烦(今山西宁武县)世代书香之家。远公从小资质聪颖,勤思敏学,十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学,旁通老庄。二十一岁时,偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》,于是悟彻真谛,感叹地说:“儒道九流学说,皆如糠秕。”于是发心舍俗出家,随从道安法师修行。


纵观大师一生德业,可概述为四:

一、弘护佛法,尊严僧格

远公大师出家后,卓尔不群,发心广大,“常欲总摄纲维,以大法为己任”,精进为道,无时或懈,道念日纯。道安大师曾赞叹说:“使道流东国者,其在远乎!”意思是:使佛道流布中国的使命,就寄托在慧远身上了!于此可见远公的器识超出常伦。远公二十四岁时,便开始升座讲经说法,听众有不能理解的地方,远公便援引庄子的义理为连类,采用格义方法,令听众清楚地领悟。由于这种讲经的善巧方便,道安大师便特许远公阅读外道典籍。远公讲道之余亦勤以著述,相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》后,大加赞叹云:“边方未见经,便暗与理合,岂不妙哉!”


在弘法传道的过程中,许多人皈投到远公座下。东晋太元四年(公元379年),道安大师为前秦苻坚所执,往长安,其徒众星散,远公率领弟子数十人,打算去广东罗浮山,路过浔阳(今江西九江),见到庐山清净,足可以息心敛影办道,于是驻锡庐山的龙泉精舍。时有远公的道友慧永,对刺史桓伊说:“远公刚刚开始弘法,就有很多的徒众来亲近他,将来一定有更多的学者来追随他,如没有一个比较大的道场,那怎么行?”桓伊听了这话,发心建造东林寺。远公自此以东林为道场,修身弘道,著书立说,三十余年迹不入俗,影不出山。由于远公的德望,当时的东林寺成为南方佛教的中心。天竺僧侣,望风遥仰,“东向稽首,献心庐岳。”庐山东林寺与长安逍遥园鸠摩罗什大师的译场,作为南北二大佛教中心,遥相呼应。


远公作为一代佛教领袖,十分注重僧格的尊严,针对当朝某些官员提出沙门应礼拜帝王的说法,著《沙门不敬王者论》五篇,阐述僧人不礼拜帝王的道理,高标出家修道的胸襟,云:“凡在出家,皆遁世以求其志,变俗以达其道。变俗,则服章不得与世典同礼;遁世,则宜高尚其迹。夫然者,故能拯溺俗于沉流,拔幽根于重劫,远通三乘之津,广开天人之路。如令一夫全德,则道洽六亲,泽流天下,虽不处王侯之位,固已协契皇极,在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝,外阙奉王之恭而不失其敬。”远公于此推重出家的志向,赞叹修道的功德,无非欲令世人具敬僧之心,亦令僧人自尊自强。由此,远公严正声称:“袈裟非朝宗之服,钵盂非廊庙之器,尘外之容,不应致敬王者。”可谓掷地有声,凛然刚骨,力争僧格的尊严与独立。迫使篡位的桓玄,下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制,自此便成为中国的规约。


远公志逾丹石,不畏权势,心量广大,惟道是从,保持着崇高的僧格形象。试以二例为证。其一,晋安帝自江陵回京师,辅国何无忌曾劝远公在江干候迎,远公称疾不行。安帝不特不以此为忤,反而来信安慰远公,谓“知所患未佳,其情耿耿……法师既养素山林,又所患未痊,邈无复因,增其叹恨。”其二,桓玄征伐殷仲堪,行军经过庐山,要远公出虎溪一见,远公亦称疾不堪以行,绝不破例出虎溪去见宾客,桓玄只得自己入山。起初桓玄傲气十足,不肯向远公敬礼,哪知一见远公的严肃神韵,不觉自然而然地致敬起来。桓玄问:“不敢毁伤,何以剪削?”远公答云:“立身行道。”桓玄称善。桓玄的问难基于《孝经》中“身体肤发,受之父母,不敢毁伤”,以此经文非难远公剪削(剃发)为僧的行为,欲置远公于不孝的地位。远公“立身行道”的答语也出自《孝经》,言简意深,令桓玄十分佩服。桓玄下山后对左右随从说:“像远公这样的人,实是我生平所未见过的。的确是个高僧大德!”其后桓玄沙汰僧众,特对他的僚属说:“沙门有能申述经诰,畅说义理,或禁行修整者,始可以宣寄大化。其有违于此者,悉当罢黜。唯庐山道德所居,不在搜简之例。”远公为此致书桓玄,广立沙汰僧人的条制,桓玄悉皆遵从。由此可见远公感化人之深。远公具深厚的摄受众生之婆心。陆修静乃异教学者,而远公送过虎溪,不以人而弃其言。陶渊明耽湎于酒,而与之交往甚密,欲其参加莲社,简小节而取其旷达。朝廷叛军首领卢循,远公执手叙旧,慈怀平等。足证远公荷负至教,垂裕天人。祖师风范,高山仰止。

二、道隆德盛,威神莫测

远公一生德业隆盛,饮誉遐迩。许多外国僧人都说震旦有菩萨大士应化,经常焚香礼拜,钦仰庐山。远公本迹,吾人难以测度(鸠摩罗什大师赞称为东方护法菩萨),然其威神妙用之事相,亦足以感发人心。

远公率众初抵庐山时,寻找创立寺宇的地方。一日与诸弟子访履林涧,疲息此地,群僧并渴,率同立誓曰:“若使此处宜立精舍,当愿神力,即出佳泉。”尔时,远公以锡杖掘起,清泉涌出,因之构筑堂宇。其后天尝亢旱,远公率诸僧转《海龙王经》,为民祈雨。转读未毕,泉池中有物,形如巨蛇,腾空而去。俄而洪雨四澍,旱情缓解。以有龙瑞,遂名龙泉精舍。


建造东林寺之初,木材匮缺,远公为此发愁,夜梦山神禀告:“此山足可栖神,愿毋他往。”当夜天空电闪雷鸣,风雨交加,殿前水池中,涌出许多上好的木材(出木池遗址尚存东林寺)。刺史桓伊大为惊讶,更加相信远公是神僧,召呼百姓出工出力,建寺速度加快。因将大殿称作神运宝殿。


陶侃在广州作刺史时,一渔人见海中有神光,撒网至放光处,得金文殊像,上有“阿育王造”的字样。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养。后来,寒溪寺遭火灾,殿寺全被焚毁,唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后,派人迎请金文殊像,谁知金像抬上舟船便沉到水底,多次打捞,了无踪迹。当时有民谣云:“(金像)可以诚至,难以力招。”东林寺建成后,远公至江上虔诚祷之,金像忽然浮出水面,遂恭迎金像至神运殿,另造重阁以供奉,并制文殊瑞像赞。


远公容貌威严,令人一见顿生敬畏之心。据传记载:时有慧义法师,以强正自命,不肯服人,对远公弟子慧宝说:“你们都是一班庸才,所以对慧远推服得不得了。你们看我和他辩论。”及到听远公讲《法华经》时,屡次欲提出问题来问难,终因心情战栗,汗流浃背,一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物,一见远公,即刻肃然心服。足见远公感格人心之威德。


三、礼敬梵僧,迻译佛典

东晋时代,佛法虽已不断地传入,然尚不完备,所以梵僧来华弘化者,仍然络绎不绝。远公感于法道有缺,曾派弟子法净、法领等西行取经,得到诸多梵本佛经。远公遂于庐山置般若台译经,成为中国翻译史上私立译场的第一人。


远公重视与梵僧大德交往,礼请他们弘法译经,略举数例:

(一)弗若多罗是专精《十诵律》部的学者,曾与鸠摩罗什合译《十诵律》,不幸未译完,就忽尔去世。远公对此非常慨叹,痛惜大法不能东来。后来,以律藏驰名的昙摩留支来到关中,远在庐山的远公即遣弟子昙邕入秦,亲笔致书昙摩留支,请他发心将未译出的《十诵律》余分翻译过来,昙摩留支受远公的至诚所感,遂将弗若多罗未竟的部分译出,成为中国第一部完整的比丘律藏。


(二)鸠摩罗什大师佛学精深,独步阎浮,于姚秦时代入关,大兴译场,学者云集,成为北方佛教的中心。远公常常修书通好,殷殷致问,请教修证佛法过程中的疑难问题(其问答内容具见《大乘大义章》),表现出远公作为一代祖师,心胸广大,谦谨好学的风范,亦是文化交流的一段佳话。


(三)佛陀跋陀罗尊者,又称觉贤,北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人,释迦族,甘露饭王后裔。以精通禅律驰名,于义熙四年(408年)来到长安。觉贤三藏因被人指斥显神通而见摈于北方,远公特遣弟子昙邕入关,替他们和解,由于觉贤不愿再回北方,便投奔远公。远公予以热烈欢迎,邀他加入莲社,请他翻译佛经,并以负责的精神致书国主姚兴,为觉贤解除了被摈的处分,恢复了觉贤的名誉。后来,觉贤又被邀到建康道场寺,译出《华严经》(晋译六十卷)、《僧祇律》等佛典13种共125卷,为大乘瑜伽学说东流开了先河。华严宗风的阐播,亦造端于觉贤的南下。南下的觉贤,所以有造于我佛教,其功仍在远公。假定不是远公的宽宏大量,觉贤虽怀大法也无由播扬。觉贤三藏终生不忘远公的知遇之恩,遗嘱圆寂后骨灰安放东林寺,其舍利塔建在东林寺。觉贤是历史上第一位葬在庐山的外国僧人。


从上可见,远公大师虽则是净宗行人,然对大乘各宗各派的弘传事业,都以极大的热情予以推动。这种为法的精神,表现出一代宗师的德操。

四、启建莲社,上品往生

远公在庐山东林寺结莲社,率众精进念佛,共期西方。凿池种莲花,在水中立十二品莲叶,随波旋转,分刻昼夜作为行道的节制,称为莲漏。由于修行的理论与方法正确,莲社123人,均有往生净土的瑞相。远公临终预知时至,将一生三次见佛的事实告知弟子,制订遗嘱,依古礼露其形骸于松林,与鸟兽结缘。至期果然安坐而化,上品往生。享寿八十三岁。


远公大师往生,道俗奔丧,络绎不绝。四众弟子不忍露骸松林,便奉远公全躯葬于西岭,治冢垒塔,谢灵运作碑文,以铭其德。后人在寺中图画远公像,令人瞻仰。远公大师德业广被,自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次。


净宗寓示着真善美慧的法界文明,寄托着一切众生终极的生命关怀,使众生于一切恐怖中,获致大安乐。净宗文明在无量劫的历史长河中,以种种形式向法界无数刹土播扬,或极乐世界佛菩萨分身他方刹土以种种身份宣说;或净业行人透过信愿持名的践履,接纳并显彰净宗精神;或仰信净宗的文人哲士撰述诗文词赋荷载净宗文明因子。如是种种方式,使得净土文化在社会各阶层渗透传扬。可以说,一切众生的内心,都有着净宗文化的原型。西方极乐世界的依正庄严在吾人介尔一念中全体具足。时轮推移到21世纪初叶,净宗这一古老的佛教法门,在以市场经济与科学技术为主干的现代社会,仍然具有强大的生命力。东林寺自远公大师以来开创持戒念佛,求生安养之家风,专修专弘净土法门,度化众生无量。


今日东林寺僧众秉承祖师遗志,发扬大乘佛教菩萨道精神,弘传净宗圣言量与中国净宗祖师思想,引导四众弟子专修念佛法门,培养净宗弘法人才,帮助弱势苦难群体,构建面向世界的多元文化交流平台。作弥陀使者,归极乐故乡。


远公大师创建东林寺,不仅有力地推动了净土法门在震旦的发展,而且最先造就了中国佛教寺院特有的山林佛教模式,成为日后十方丛林制度之雏形,完成了佛教中国化的转型,使大乘佛教内在精神获得了有效彰显的载体。所谓十方丛林制度,是指寺院的管理层人选由十方民主选举产生,方丈在任期内不能自己收徒弟,寺院经济属公有制,寺院对外开放,十方信众都可来修行、参学。这与“子孙庙”不一样。“子孙庙”是将寺院私有化,寺院人员都是同门关系,原则上不接纳外人。可惜现在的中国佛教寺院真正意义上的十方丛林已经寥寥无几了。


东林寺在历史上一直是十方丛林制的寺院,曾于清末民国时由于衰败一度沦为子孙庙,自从果公上人复兴东林后便恢复了十方丛林制度。大安法师入主东林以来,十分重视十方丛林制度的完善,整顿道风,任人唯贤,精严戒律,贯彻清规,短短三年内使东林寺的面貌大为改观。


传印法师曾任庐山东林寺住持,现任中国佛教协会会长,北京市佛教协会会长,中国佛学院副院长,1955年依虚云老和尚受具足戒。1981年往日本京都净土寺佛教大学进修,1983年回国。著有《俱舍论》世间法、出世间法表,《大乘义章》净土义表记,《天台四教颂略释》等多部著作。


大安法师现任庐山东林寺方丈,《净土》杂志主编。原为对外经济贸易大学教授,中国佛学院客座教授、主讲净宗经论。曾著有《净土宗教程》、《净宗法语大观》等多种著作,发表论文百余篇。法师在继承净土宗圣言量的基础上,以述而不作的态度,针对信息时代众生根机,以本土化、现代化的善巧方便,传播阿弥陀佛的大悲愿力,弘扬契理契机的净土法门,劝引有缘大众同生极乐世界。

东林祖庭以持戒念佛为家风,以弘扬净宗文化为使命,以培养僧伽为要务,以引导四众弟子如法修行净业为职守。净土一法是注重实证实修的法门,行人惟有身体力行的去实践佛陀的教诲,才能获得真实受用。这里二时殿堂,朔望诵戒,结夏安居,每日四支香(六小时)进堂念佛。每年农历四月初八和九月十九,两次传在家菩萨戒。许多虔诚的信众从四面八方纷至沓来,在这里清净修行,精勤持念。近几年,东林常住还利用尚且简陋的条件大力开展各种念佛修行活动,如:佛七、百万佛号闭关、一昼夜精进念佛等,惠以众生真实之利。


生命是一个百思难解的奇迹。吾人受业力牵引,投生在这个蔚蓝色的星球,经历着这一期或悲或喜的人生。在人生的际遇中,虽不无亲情的甜美与事业的荣耀,然内心深处,每每有一种黄昏荒野踽踽独行的落寞孤寂感。夜深人静时,不期然泛起诸种对生命的拷问:人是怎么来的?我是谁?人生的目的是什么?安心立命之处何在?这种对生命终极的拷问,体现出人类理性的高贵与尊严。


然而,受五蕴(色受想行识)羁束的人类毕竟难以回答这些生命的终极问题,加上生存压力驱迫吾人不得不去营务世间资生事业,所以大多数人便将这类问题压抑到潜意识中封存起来,溺于声色货利,过着庸常人的日子,迷惑于虚幻的功名利禄而忘却了人生一大事。只有少数人仍然保持着这种生命拷问而孜孜力行。


大觉世尊为一大事因缘出兴于世,一音说法,千机并育。开显宇宙人生真相,指陈人生的目的与意义。怜悯我等众生轮回三界六道,头出头没,受苦无量,欲令一切众生离生死苦得涅盘乐,遂以无尽大悲宣说净宗出世大法,俾令上智下愚一切人等,信愿持名,仰赖阿弥陀佛弘愿慈力,横超三界,往生净土,速疾成佛。至简易至圆顿的念佛法门乃一代时教归宗结顶之法,诚如印光大师所赞:“净土法门,其大无外,三根普被,利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道,十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流,一切行门无不还归此法界。”印祖称性赞誉净宗念佛法门的殊胜,深契诸佛度生之本怀,乃千古不易之确论。


净土念佛法门的原理方法肇起于佛地果觉,其奥义境界唯佛与佛方能究尽。就众生接受层面,净土法门的内涵可概述为信愿行三门。信愿行三者具有内在钩锁、相辅相成的关系。非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。信愿行成,必得往生净土,证不退转,直至无上菩提。从性质上分,信愿属般若智慧之行,称念佛名为行持之门。信愿慧行如眼目,导引行持直趋宝所;称名行持如践履,精进不懈感生净土,证知信愿行乃净业修持之宗要,如鼎之三足,缺一不可。


带着几多憧憬、几许不安,我们跨入了新纪元。在这个科技与经济高速增长的现代社会,强竞争、快节奏,在激发人的创造力的同时,也令吾人的贪瞋烦恼展露无遗。瞬息万变、稍纵即逝的社会生活仿佛现代人心行共业的外现。吾辈现代人舔尝高科技、高消费的些许甜头,却开始步入环境污染、生态失衡、内心迷乱、道德滑坡等无尽的苦难历程。当我们在这个浊染的世间,试图寻觅一方洁净的精神家园时,我们最终将会走近佛教,尽管险阻重重。因为诸佛如来以同体大慈悲心,恒常关顾着我们这些漂泊异乡的伶仃浪子,如母忆子;只要我们一念回光,忆念慈母,诸佛如来的悲智愿力便会摄持吾人归投极乐故乡。净宗念佛法门直接传达阿弥陀佛摄受吾辈凡夫的大慈大悲,“南无阿弥陀佛”六字洪名即是阿弥陀佛悲愿的载体,能予众生多层面需要的满足,为现代人的心灵提供究竟圆满的安顿。


东林大佛

东林大佛位于庐山山麓,北依庐山主峰,群山环抱,山水相连,弥陀坛城,净宗道场,朝圣胜地,是一方集朝圣、修行、弘法、教育、慈善、安养为一体的净土。以四十八米阿弥陀佛接引铜像为核心,组成部分包括净土文化区、新东林寺、比丘尼院、隐逸文化区、安养区、海会堂、大德精舍区等。唐代建筑风格的建筑群沿着中轴线布置,呈现出中国古代圣山建筑群的经典建筑空间组织形式,将中轴线的主要建筑依序展开,建筑空间开合有致,起伏跌宕。佛像坐落在半空之中,登山阶梯时平时起,间有虹桥飞跨,平台远眺,形成一个视野开合,高度起伏,张弛有序的礼佛拜佛空间序列,使阿弥陀佛的神秘、慈悲、庄严渐次展现在信众面前。东林大佛项目总投资约10亿元,动用48公斤黄金为大佛镀金。2013年5月,世界最高阿弥陀佛铜像东林大佛基本建成。


转发自 庐山东林寺









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